赵卫东教授著《全真道研究（第六辑）》由齐鲁书社于2017年12月出版。此书共收12篇文章，其中包括一篇论坛录音整理，即《态度与方法——道教研究的反思与展望》，以及一篇学术会议综述，即王思佳《<东方道藏>的命名与民间未刊道教文献的分类——<东方道藏>编纂国际学术研讨会综述》。这些文章除了大部分都与全真道有关外，它们并没有一个统一的主题。
章伟文《<纯阳帝君神化妙通纪>之丹道、易学内涵——以钟离权、吕洞宾丹道授受问答为例》一文，主要从元代道士苗善时所著《纯阳帝君神化妙通纪》的角度，考察道教史上著名的钟吕金丹道丹法之特点及其易学内容。
梁淑芳《论马钰在关中的修道与传教生活》一文，在对王重陽创立全真道的过程作介绍的基础上，重点探讨王重阳仙逝后马钰在陕西的修道与传教活动。
秦国帅《明清民国时期七真度化故事的流传及版本研究》一文以七真故事为主題，从历史文献学的角度出发，首先对这些作品的种类进行考察，并在此基础上尝试对明清民国时期全真教的社会影响力做出评估。
尹志华《清代文人与南京隐仙庵》认为，在清代，南京隐仙庵以其古树名花和道士精於琴棋而闻名。自康熙年间，文人至隐仙庵者极多。赵吉士、孔尚任、袁枚等名士都有吟詠、記述隱仙庵的詩文，成就了一段詩壇佳話。
田茂泉《清代陕西全真道发展略说》一文，以清代陕西方志资料为主，辅以金石、山志等文献，对清代华山、汉中天台山等处的全真道发展情况作重点阐发，对其他地方的宫观和道士也有介紹。同时，也对陕西全真道发展特点作简要分析。
赵卫东《博山凤凰山道教考》根据现存碑刻、方志资料，对凤凰山道教发展情况进行考察，认为凤凰山开创于北宋大观年间，金元相对沉寂，明后期开始奠基，清代达到鼎盛。
张义生《崂山道教经济研究(1949年以前)》认为崂山道教经济有皇家支持、出家自带等多种起始和来源。支出方面则有日用、慈善和养护，多消耗宫观积蓄。因政府施压及经营不善、频繁战乱和山民侵夺，崂山道教最终在近代走向凋零。
萧霁虹《近代全真道与地方社会的研究——基于杨智聪与昆明道教的考察》考察清末民国年间著名道士杨智聪与昆明道教发展的关系，理清近代云南道教的历史发展过程，探讨近代全真道对地方社会的影响。
付海晏《游观何为？——民国初年城市游乐与大众文化中的北京白云观》认为进入民国以来，白云观常常成为驻军所在，然而在民初城市文化，白云观仍为重要的游乐场所并时时成为大众媒体的热点话题。
朱越利《道教易学综述》从《太平经》与《周易》、“参同”易学、陈抟易学、“参同悟真”易学、俞琰易学、其他道教人物的易学、道教方方面面的易学、道教易学影响、道教易学总论等九方面，简要论述学界对道教易学的研究成果。
