赵卫东教授著《全真道研究（第四辑）》由齐鲁书社于2015年12月出版。此书共收11篇文章，大部分以全真道与其他信仰之间的关系为主题，只有少数几篇例外。
张泽洪《元明清时期全真道在西南地区的传播》主要探讨元明清三代全真道在西南少数民族地区的传播与发展，以及西南少数民族信仰与全真道之间的关系。
刘迅《诗、书、琴、园：清末南阳全真道主领的精英艺术》以南阳玄妙观为个案，探讨晚晴至民国初年全真道与诗歌、书法、音乐等高雅艺术之间的关系。
松下道信《浅谈道教对吉田神道的影响——以<北斗经>与内丹学说的关系为中心的考察》，通过分析信仰日本神道教的吉田家族对道教和内丹说的摄取状况进行，指出吉田神道以南宗的内丹说为中心，也曾接触过元初自称全真教徒的李道纯等人的教说。
吴光正、王一帆《钟吕传说与金代全真教的谱系建构》通过对宋金时代钟吕传说的清理对金代全真教谱系建构的考察，论证自王重阳开始即有意识地借助钟吕传说来建构全真教谱系，而这一建构主要是通诗文创作与传播来实现。
萧进铭《身患、无身、真身及等观一切——王重阳对老子“身体”说的体证及发展》对老子对王重阳的影响进行深入探讨，认为老子有身无身说对于后世道教、内丹及王重阳的影响极为深远。
李志鸿《“十二老母朝无生”神话初探——以开封、南阳的宫观为中心》主要以河南开封、南阳宫观为例，以“十二老母朝无生”神话爲中心，探讨明清民间宗教无生老母信仰与全真道的关联。
聂清《全真道与禅宗心性思想比较》立足心性论，讨论全真道与佛教禅宗的关系，并指出在二者体系中，心性论的差异既是其本体论差异的必然结果，也决定了其解脱路线的不同，是理解其特质的关键所在。
林巧薇《全真道与玄教在元代中后期发展之比较研究》通过对比全真道和玄教在元代中后期的发展状况，试图了解全真道和玄教两派之间的不同状况，以及两派与元政府之间的相互关系。
秦国帅《明清崂山全真教的神明信仰及宗教身份》指出，金元时期全真教形成的信仰系统，明清时期在地方社会及道众中遭到有意无意的忽视，而祖师崇拜、内丹修炼及命名系统這三种制度性因素却仍旧在维持崂山全真道士的宗教身份。
张方《全真道士周玄贞与万历皇室》对全真道道士周玄贞与明万历皇室的关系进行探讨，指出万历皇室对全真道士的重用，并说明此時全真道的政治地位较之明初已有较大提高。
王闯《论刘一明《道德经会义》的诠释特点》指出，全真龙门派第十一代传人刘一明的《道德經會義》一书，在诠释方面既继承宋代以来道教徒以内丹心性学解老的学术传统，又没有受清代乾嘉考据学风影响的两方面特点。
