近日，《中国社会历史评论》（CSSCI集刊）第32卷刊发了齐鲁文化研究院青年教师田成浩博士的学术文章《先代帝王祭礼的理据、功能和发展线索》。全文1万9千余字。
先代帝王祭礼是中国古代政权祭祀前朝往代君主的礼仪制度。因为祭祀对象的特殊、儒经理据的匮乏、礼制变迁的复杂，以往学界围绕先代帝王祭礼的部分观点略有偏颇，值得商榷。该文以祭祀对象的选择为着眼点，按照设计理据和礼仪功能的不同，从宏观、微观两个层面重新考察先代帝王祭礼的发展史，得出以下见解：
先代帝王祭礼是古代政权彰显统治合法性的重要礼仪制度，在此大前提下又有两种不同的功能：一是践行《礼记·祭法》的报功规定，彰显当政朝廷对于礼经的遵循；二是梳理正统地位的传承，昭示当政朝廷与前代正统王朝之前的承接关系。这两种不同的功能都通过编制祀谱（即选择祭祀对象）展现出来。
先代帝王祭礼的发展有三条线索。第一，当政朝廷祭祀功德显赫的圣帝明王，践行《祭法》关于崇德报功的要求。北魏太和年间、隋开皇年间、唐显庆与开元年间、北宋建隆年间、金泰和年间的先代帝王祀谱都属于此类，祭祀对象主要是三皇五帝与夏商周开国君主。宋金时期，汉唐君主也因国祚长、版图广进入了崇德报功的祀谱。第二，为说明正统地位的来历，当政朝廷将之前的正统王朝按先后顺序排列在祀谱中。这种做法的理据渊源是董仲舒的“王、帝、皇、民”古史观念，在实践中转变为排列五德历运的转移线索。新莽的明堂配享与唐天宝年间、北宋乾德至政和年间的先代帝王祀谱都属于此类。进入祀谱的政权要符合五德相生的历运转移顺序。第三，宋之后，官方正统论用功德评论取代了五德终始说。因此，明朝历代帝王庙中的祭祀对象是“居正统”与“有功德”的复合体。而与排列历运相比，功德评论包含更多的主观因素，从而促成了清中期帝王庙祀谱的大幅扩展。
综上，本文认为，先代帝王祭礼不单单是为了彰显统治地位的传承，当政者主观意识的显现与放大是明清时期的事，不能因为主观作用的存在而忽视礼制因革中的稳定因素。虽然先代帝王祭礼的演变比较复杂，但传统礼仪文化的连续性特征依然清晰可见。
