近日，《人文论丛》（CSSCI集刊）“礼学与制度”特辑刊发了齐鲁文化研究院青年教师田成浩博士的学术文章《从国宾私礼到国家常祀：唐宋时期胜朝宗庙的制度变迁》。全文分“唐之前的二王三恪制度与胜朝宗庙”“五代的胜朝宗庙制度”“五代胜朝宗庙制度承袭唐制的线索”“北宋胜朝宗庙制度的曲折变迁”“此消彼长：祭祀主导权的转移及其原因”5个部分，共2万余字。
在中国古代，实际的政权更迭与各朝承认的正统王朝序列并不一致。根据古人文例与今人研究，古代政权承认的前一代正统王朝可通用“胜朝”指代。每逢政权禅代，如何处理胜朝的末帝、旧宗室与宗庙、陵寝，都是新政权必须面对的关键问题。目前，胜朝宗庙制度尚未得到学界充分关注。本文即对此进行考察，揭示胜朝宗庙制度复杂的变迁过程及其背后的历史原因：
从汉新禅代开始，新生政权为胜朝重立宗庙，并为胜朝末帝或旧宗室封爵，待以“不臣”之礼。受封者享有国宾身份和礼仪独立的特权。唐之前，国宾自奉庙祀不受当政朝廷干涉，与胜朝宗庙制度有关的记载极为稀少。
而从唐代起，祭祀胜朝宗庙进入了国家祀典，不再是国宾私礼。唐代的胜朝宗庙制度包括：朝廷裁定胜朝宗庙为三庙，在国都为之重立宗庙；胜朝宗庙由国宾主祭，祭牲、祭服、祭器等礼仪用品由朝廷提供；祭礼属于国家管理的常祀项目。五代的胜朝宗庙制度沿用唐制，但有三点变化：将胜朝宗庙设在西都；五代后期为胜朝重立宗庙时不再裁剪，保留其亡国前的庙数；五代后期常祀胜朝宗庙的礼仪按中祀规格办理。
北宋继承、调整了五代后期的胜朝宗庙制度。北宋前期一度不立国宾，遣官主祭周六庙，后因宋仁宗无嗣引发了对破坏“通三统”的恐惧，遂立后周旧宗室为崇义公，恢复了国宾主祭、礼仪用品官给的旧制。但此时的国宾已成为宋朝廷祭祀后周君主的行礼官。在北宋末期的祀典设计中，后周君主分属先代帝王与周六庙两个常祀项目，因而具有了意义不同、地位不等的双重身份。其背后的制礼逻辑是，血亲祭祀的传统观念要让步于当政朝廷昭示正统来源的政治需要。宋亡，胜朝宗庙制度消失。
胜朝宗庙的制度变迁、消失与二王三恪制度的衰亡相伴随，与国宾礼仪特权的瓦解相伴随。作为二王三恪制度的理论依据，董仲舒“通三统”学说与帝制时代政权更迭的实际情况不符。随着时代推移与传统政治文化的嬗变，“通三统”学说不再是王朝更迭的理论解释和制礼依据。经过汉唐千余年的浸染，保存胜朝后裔的传统观念已经根深蒂固。清朝还为明朝宗室后裔封爵。但到此时，胜朝后裔只是当政朝廷祭祀胜朝君主的行礼官，先代帝王祭礼在昭示正统来源方面的作用也不再受旧传统的撼动。
